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DANIEL ET LE LIVRE DES PETITS PROPHÈTES
Jean Muller
Tables des matières condensée :
1 Quelques pensées générales sur la prophétie
2 Thèmes généraux des prophètes
3 Analogie synoptique entre les prophètes
4 Sommaire et plan des prophètes
5.3 Christ, le Germe, se lève, meurt et ressuscite en puissance
6 Les trois périodes de l’histoire d’Israël
Table des matières détaillée :
1 Quelques pensées générales sur la prophétie
2 Thèmes généraux des prophètes
3 Analogie synoptique entre les prophètes
4 Sommaire et plan des prophètes
4.1.1 Introduction. Les caractères du résidu à Babylone : ch. 1
4.1.1.1 Introduction historique : v. 1, 2
4.1.1.2 Les quatre jeunes hébreux : v. 3-7
4.1.1.3 L’épreuve de la foi : v. 8-17
4.1.1.4 Position à la cour de Babylone : v. 18-21
4.1.2 Les temps des nations et leurs caractères moraux : ch. 2-6
4.1.2.1 Le songe de Nebucadnetsar et la succession des empires : ch. 2
4.1.2.2 La statue d’or et l’idolâtrie. La fournaise de feu : ch. 3
4.1.2.3 Le chef de l’empire devient une bête : ch. 4
4.1.2.4 Le festin de Belshatsar et l’impiété : ch. 5
4.1.2.5 L’exaltation de l’homme et l’apostasie. La fosse aux lions : ch. 6
4.1.3 L’histoire prophétique des quatre monarchies : ch. 7-11
4.1.3.1 L’histoire des quatre bêtes(la puissance occidentale) : ch. 7
4.1.3.2 Les deux premières bêtes et Israël (la puissance orientale) : ch. 8
4.1.3.3 Prière et confession de Daniel. Réponse divine et révélations sur Rome :ch. 9
4.1.3.4 Préparation morale de Daniel aux communications divines : ch. 10
4.1.3.5 Prophéties relatives aux rois du Nord et du Midi : ch. 11
4.1.4 Conclusion. La grande tribulation et la fin des temps des nations : ch. 12
4.1.4.1 La grande tribulation juive : v. 1-4
4.1.4.2 La vision des deux anges au bord du Tigre : v. 5-7
4.2.2 Les desseins de Dieu envers Israël : ch. 1-3
4.2.3 Le débat de l’Éternel avec Israël : ch. 4-10
4.2.4 Les jugements et l’espérance : ch. 11-13
4.2.5 Repentance et relèvement d’Israël : ch. 14
4.3.2 L’avant-garde du jour de l’Éternel : ch. 1
4.3.3 Le jour de l’Éternel : ch. 2:1-27
4.3.4 L’effusion de l’Esprit : ch. 2:28-32
4.3.5 Le jugement des nations : ch. 3
4.4.1 Introduction. L’Éternel rugit en Sion : ch. 1:1, 2
4.4.2 Ainsi dit l’Éternel : ch. 1:3 à 2:16
4.4.2.2 Gaza (Philistins) : 1:6-8
4.4.2.3 Tyr (Syro-Phénicie) : 1:9, 10
4.4.2.4 Édom (Ésaü, frère jumeau de Jacob) : 1:11, 12
4.4.2.5 Fils d’Ammon (descendants de Lot) : 1:13-15
4.4.2.6 Moab (descendants de Lot aussi) : 2:1-3
4.4.3 Écoutez cette parole de l Éternel : ch. 3:1 à 5:17
4.4.3.1 Appel à la nation entière : ch. 3
4.4.3.2 Appel aux dix tribus (la montagne de Samarie) : ch. 4
4.4.3.3 Complainte sur la maison d’Israël : ch. 5:1-17
4.4.4 Les deux malheurs : ch. 5:18 à 6:14
4.4.4.1 Malheur aux idolâtres : ch. 5:18-27
4.4.4.2 Malheur à ceux qui sont à l’aise dans le monde : ch. 6:1-14
4.4.5 Les visions : ch. 7:1 à 9:6
4.4.5.1 Les sauterelles, le feu et le fil à plomb : ch. 7:1-9
4.4.5.2 Amos et Amatsia, sacrificateur de Béthel devant Jéroboam : 7:10-17
4.4.5.3 La vision des fruits d’été : ch. 8:1-14
4.4.5.4 Le Seigneur debout sur l’autel : ch. 9:1-6
4.4.6 Le relèvement final d’Israël : ch. 9:7-15
4.5.1 Résumé de l’histoire d’Édom (Ésaü)
4.5.2 Mais tu n’aurais pas dû : v. 10-14
4.5.2.1 Regarder le jour de ton frère,
4.5.2.2 Te réjouir au sujet des fils de Juda, au jour de leur destruction,
4.5.2.3 Ouvrir ta bouche toute grande au jour de la détresse,
4.5.2.4 Entrer dans la porte de mon peuple, au jour de leur calamité
4.5.2.5 Porter la main sur ses richesses
4.5.2.6 Te tenir au carrefour pour exterminer ses réchappés,
4.5.2.7 Livrer ceux des siens qui étaient demeurés de reste
4.6.1 Introduction : ch. 1:1, 2
4.6.2 Jonas, prophète infidèle : ch. 1:3-16
4.6.3 La prière de Jonas : ch. 2
4.6.4 Jonas, témoin fidèle : ch. 3
4.6.5 Jonas, étranger à la grâce de Dieu : ch. 4
4.7.2 Le jugement d’Israël par l’Assyrie : ch. 1:2 à 2:13
4.7.2.1 Le jugement de Samarie et de Juda par l’Assyrien : ch. 1
4.7.2.2 Le premier malheur : ch. 2
4.7.3 La ruine actuelle et le royaume futur : ch. 3:1 à 4:8
4.7.3.1 La ruine morale des chefs et des princes : 3:1-4
4.7.3.2 Le jugement des prophètes infidèles : 3:5-12
4.7.3.3 Le rétablissement en gloire de Jérusalem : 4:1-8
4.7.4 Babylone et l’Assyrie. Le rétablissement d’Israël : ch. 4:9 à 5:15
4.7.4.1 Babylone et les nations : 4:9-13
4.7.4.2 L’Assyrien et le résidu d’Israël : 5:1-9
4.7.4.3 La parole de l’Éternel sur le jugement des apostats : 5:10-15
4.7.5 Le plaidoyer : ch. 6 et 7
4.7.5.1 L’appel de Dieu par le prophète : 6:1-5
4.7.5.2 La réponse des croyants : 6:6-8
4.7.5.3 Un nouvel appel de Dieu à la conscience : 6:9-16
4.7.5.4 Le deuxième malheur : 7:1-7
4.7.5.5 La confiance de la foi devant les ennemis : 7:8-10
4.7.5.6 Dieu parle à Jérusalem : 7:11-17
4.7.5.7 La réponse confiante du résidu : 7:18-20
4.8.2 La colère de Dieu contre l’Assyrie et la délivrance de Juda : ch. 1
4.8.3 Le jugement de Dieu décrété : ch. 2
4.8.3.1 Les hommes forts de l’Éternel contre Ninive : v. 1-7
4.8.3.2 Le pillage de la ville imprenable : v. 8-10
4.8.3.3 La puissance du lion anéantie : v. 11-13
4.8.4.1 Le malheur sur Ninive : v. 1-7
4.8.4.2 Comparaison avec Thèbes, capitale de la Haute-Égypte : v. 8-10
4.8.4.3 Le jugement final et ses raisons : v. 11-19
4.9.2 Les voies de Dieu envers Israël et les nations : ch. 1
4.9.2.1 L’iniquité d’Israël et le jugement par les Chaldéens : v. 2-11
4.9.2.2 Dieu et son prophète en face d’Israël : v. 12, 13
4.9.2.3 La question du prophète à son Dieu : v. 13-17
4.9.3 La vision divine en réponse à la question du prophète : ch. 2
4.9.3.1 Le juste vivra par sa foi : v. 1-5
4.9.3.2 Le chant des cinq malheurs : v. 6-20
4.9.4 La prière d’ Habakuk : ch. 3
4.9.4.2 La délivrance d’Égypte : v. 3-6
4.9.4.3 L’image des délivrances futures : v. 7-15
4.9.4.4 La condition personnelle du prophète : v. 16
4.9.4.5 Conclusion. La foi du prophète : v. 17-19
4.10.2 Le grand jour de l’Éternel et les jugements : ch. 1 et 2
4.10.2.1 La création entière : 1:2, 3
4.10.2.2 Juda et Jérusalem : 1:4-13
4.10.2.3 Les vivants : 1:14-18
4.10.2.4 Un résidu épargné au milieu d’Israël apostat : 2:1-3
4.10.2.5 Les Philistins : 2:4-6
4.10.2.6 Moab, les Fils d’Ammon et l’Ethiopie : 2:8-12
4.10.2.7 Ninive et l’Assyrie : 2:13-15
4.10.3 Jugement et rétablissement : ch. 3
4.10.3.1 Malheur sur Jérusalem rebelle : v. 1-7
4.10.3.2 Le jugement des nations et l’attente du résidu : v. 8-13
4.10.3.3 Le rétablissement d’Israël sous le règne glorieux de Christ : v. 14-20
4.11.2 Première révélation (le 01. 06) : ch. 1
4.11.2.1 Le premier avertissement au peuple (contre l’égoïsme) : v. 2-11
4.11.2.2 L’effet moral sur le peuple : v. 12-15
4.11.3 Deuxième révélation (le 21. 07) : ch. 2:1-9
4.11.4 Troisième révélation (le 24. 09) : ch. 2:10-19
4.11.5 Quatrième révélation (le 24. 09) : ch. 2:20-23
4.12.1 Introduction : ch. 1:1-6
4.12.2 Le livre des visions : ch. 1:7 à 6:15
4.12.2.1 L’ange de l’Éternel parmi les myrtes et les chevaux : 1:7-17
4.12.2.2 Les quatre cornes : 1:18-21
4.12.2.3 Le cordeau à mesurer. Délivrances et bénédictions : ch. 2
4.12.2.4 Joshua (Christ sacrificateur) : ch. 3
4.12.2.5 Zorobabel (Christ roi) : ch. 4
4.12.2.6 La vision du rouleau. Christ juge l’état moral : ch. 5:1-4
4.12.2.7 La vision de l’épha. Christ juge l’état religieux : ch. 5:5-11
4.12.2.8 La vision des quatre chars : ch. 6:1-8
4.12.2.9 Conclusion des visions : ch. 6:9-15
4.12.3 Le livre des oracles : ch. 7 à 14
4.12.3.1 Les jeûnes et le relèvement de Jérusalem : ch. 7, 8
4.12.3.2 Les bergers et le relèvement de Juda et d’Israël : ch. 9-11
4.12.3.3 Le dernier jour et la bénédiction du pays : ch. 12-14
4.13.2 L’appel aux sacrificateurs : ch. 1:2 à 2:10
4.13.2.1 Le mépris de l’amour de Dieu : 1:2-5
4.13.2.2 La condition morale de la sacrificature : 1:6 à 2:9
4.13.2.3 La déclaration du prophète : 2:10
4.13.3 L’appel au peuple : ch. 2:11 à 3:15
4.13.3.1 La condition morale de Juda : 2:11-17
4.13.3.2 La venue de Christ : 3:1-7
4.13.3.3 Dieu est frustré. La bénédiction pour celui qui écoute : 3:8-12
4.13.3.4 Le mépris de la charge confiée : 3:13-15
4.13.4 Le résidu fidèle et le livre de souvenir : ch. 3:16-18
4.13.5 Le jour du jugement et de la délivrance : ch. 4
4.13.5.1 Le jugement des orgueilleux et des méchants : 4:1
4.13.5.2 La bénédiction de ceux qui craignent l’Éternel : 4:2, 3
4.13.5.3 Le ministère d’Élie : 4:4-6
4.13.6 Les neuf questions posées par le prophète Malachie
4.13.6.1 «En quoi nous as-tu aimés ?» (1:2).
4.13.6.2 «En quoi avons-nous méprisé ton nom ?» (1:6)
4.13.6.3 «En quoi t’avons-nous profané ?» (1:7)
4.13.6.5 «Et vous dites : Pourquoi ?» (2:14)
4.13.6.6 «En quoi l’avons-nous fatigué ?... Où est le Dieu de jugement ?» (2:17)
4.13.6.7 «En quoi retournerons-nous ?» (3:7)
4.13.6.8 «En quoi te frustrons-nous ?» (3:8)
5.2.1 Le Germe. Roi et Messie (Matthieu)
5.2.2 Le Germe, Serviteur et Prophète (Marc)
5.2.3 Le Germe, Fils de l’homme (Luc)
5.2.4 Le Germe, Fils de Dieu(Jean)
5.3 Christ, le Germe, se lève, meurt et ressuscite en puissance
6 Les trois périodes de l’histoire d’Israël
6.1.1 De la sortie d’Égypte à l’établissement de la royauté avec Salomon :
6.1.2 De Salomon à la déportation de Babylone :
6.1.3 Du retour de Babylone à l’instauration du règne millénaire de Christ :
6.1.4 Les trois périodes de l’histoire d’Israël et Christ
La prophétie présente les voies de Dieu à l’égard de Christ, le Messie, et de tous les hommes. Au premier plan, apparaît Israël, peuple terrestre de Dieu, et derrière lui, les nations. Christ est le centre de toute la prophétie, et l’Esprit de Christ parle de lui (1 Pier. 1:11). Le grand but de Dieu est de placer finalement toutes choses sous l’autorité de son Fils, selon «l’administration de la plénitude des temps» (Éph. 1:10).
La prophétie est aussi l’instrument divin pour maintenir ou rétablir les relations de Dieu avec son peuple terrestre. Le ministère prophétique devient ainsi d’autant plus important que le peuple s’éloigne plus de Dieu.
Deux circonstances essentielles ont marqué le peuple de Dieu pendant les quinze siècles de son histoire : (1) la brèche entre Juda et Israël après le règne de Salomon (2) la déportation à Babylone à la fin de la royauté en Juda. Le trône de Dieu a été retiré de Jérusalem, tandis que le gouvernement du monde était confié aux nations. Ce sont «les temps des nations» qui durent encore.
Les prophéties de l’A. T. se placent donc (1) soit avant la prise de Jérusalem, (2) soit pendant ou après la déportation.
Avant la déportation, elles s’adressent à la conscience du peuple, pour le ramener à Dieu. Les prophètes ont surtout exercé leur ministère au milieu d’Israël infidèle (Élie ou Élisée par exemple), alors que Juda était resté plus fidèle. Les prophètes suivants se rattachent à cette période : Ésaïe, Jérémie et Ézéchiel d’une part ; Osée, Joël, Amos, Michée, Habakuk et Sophonie, d’autre part.
Pendant ou après la déportation, les prophéties concernent les nations (Babylone et les monarchies successives). Cependant, Dieu avait fait remonter à Jérusalem un faible résidu qui sera présent, cinq siècles plus tard, pour recevoir le Messie. Les révélations prophétiques sont encore données à Juda, mais ne le concernent pas directement, puisqu’il n’est plus reconnu de Dieu comme son peuple. Toutefois, la prophétie parle toujours à la conscience et au coeur du résidu. Les prophètes suivants ont prophétisé pendant ou après la déportation : Daniel, d’une part ; Aggée, Zacharie et Malachie, d’autre part.
Trois prophètes sont à part et concernent essentiellement les nations : Abdias, Jonas et Nahum.
Sa prophétie, la plus longue et la plus complète, forme la base de toutes les autres.
Plan des voies de Dieu envers Juda (ch. 1-35).
La partie historique (ch. 36-39) présente en figure la résurrection du peuple et sa délivrance finale de L’Assyrien.
La fin du livre (ch. 40-66) contient la controverse de Dieu avec son peuple au sujet des idoles et du rejet du Messie, pour annoncer la bénédiction finale après les jugements.
Le centre moral de tout le livre : «Et l’Éternel a fait tomber sur lui (Christ) l’iniquité de nous tous» (53:6).
Les voies de Dieu envers les Juifs rebelles qui iront en captivité. La grâce de Dieu introduira une nouvelle alliance de bénédiction pour Israël, après le jugement des nations.
Les Lamentations expriment les sympathies de l’Esprit de Christ pour les souffrances du résidu.
Jérusalem infidèle est jugé, alors que la gloire de l’Éternel quitte le temple, la ville et le pays (ch. 1-9). Mais les nations aussi sont jugées. Prophétiquement, la gloire reviendra ; alors Juda et Israël seront réunis dans la même bénédiction, après la destruction de l’Assyrien. Jérusalem s’appellera Jéhovah-Shamma (l’Éternel est là).
Les temps des nations et leurs caractères moraux (ch. 1-6). L’histoire prophétique des quatre monarchies en rapport avec le résidu juif (ch. 7-12). Dieu révèle ses secrets à Daniel, homme bien-aimé (10:11). La prophétie s’arrête à l’introduction du millénium.
Israël et Juda sont rejetés pour un temps, afin que les nations puissent entrer dans la bénédiction (Rom. 11:26). Par la repentance, Israël revient à Dieu qui voulait le bénir.
La désolation laissée par une plaie de sauterelles figure l’attaque de l’Assyrien contre le peuple de Dieu aux derniers jours. Le jour de l’Éternel (le jour du Seigneur du N.T.) est celui du jugement des ennemis et de la délivrance du peuple élu. La promesse de l’effusion du Saint-Esprit est donnée (avec celle du salut) à ceux qui invoquent le nom de l’Éternel.
Les nations entourant la terre d’Emmanuel sont toutes jugées, avec Juda et Israël. Le jugement est inévitable, mais le résidu fidèle sera sauvé pour être planté sur sa terre, lorsque Dieu relèvera le tabernacle de David.
Le jugement sur Édom (descendants d’Ésaü, frère jumeau de Jacob) est décrété à cause de sa haine contre Israël, son frère. Édom disparaîtra pour toujours, alors qu’Israël sera béni et que le royaume sera à l’Éternel.
Envoyé pour annoncer le jugement sur Ninive (capitale de l’Assyrie), le prophète s’enfuit pour être finalement jeté à la mer.
Dans le ventre du poisson, il devient le signe du Fils de l’homme (celui de sa mort et sa résurrection).
Alors, sa prédication devant Ninive et son roi produit la repentance, et le jugement de la ville est reporté de cent ans. Toutefois, le prophète ne peut s’élever à la hauteur de la miséricorde de Dieu.
L’état du peuple d’Israël et de Juda (Samarie et Jérusalem) avait souillé et ruiné le pays tout entier. Chefs, princes et prophètes sont jugés. La venue du Messie à Bethléhem est annoncée. Par lui, Dieu accomplira plus tard ses pensées et le résidu d’Israël sera béni. Dieu plaide avec son peuple, en lui déclarant ce qui est bon (6:8).
Prophétie de jugement sur Ninive et l’Assyrien, figure historique de l’ennemi de la fin. Mais la venue du Messie délivre son peuple et introduit la paix.
Entretien intime entre le prophète et son Dieu. Israël est livré aux ennemis à cause de ses iniquités, mais Dieu voit toutes choses du haut du palais de sa sainteté. Le juste doit se confier en Lui (le juste vivra par sa foi), et le prophète se prosterne dans la prière.
Le grand jour de l’Éternel est celui du jugement d’Israël infidèle et de toutes les nations. Mais Dieu se conserve un résidu fidèle, pour sa joie, dans le repos de son amour (3:17).
Le résidu remonté de Babylone est invité à bâtir la maison de Dieu, en comptant sur les ressources de Dieu (Sa présence, Sa parole et Son Esprit). La dernière gloire de la maison de Dieu sera plus grande que la première. Christ (le vrai Zorobabel) sera établi par l’Éternel comme l’Homme élu.
La prophétie s’occupe surtout de Jérusalem. Le livre des (huit) visions (ch. 1 à 6) présente Christ comme gouvernant la terre, puis comme sacrificateur, roi et juge. Vrai Germe (de la vie), Il bâtit finalement le temple de l’Éternel.
Le livre des oracles (ch. 7 à 14) annonce le relèvement de Jérusalem. Christ, roi et Messie a été retranché. Mais Christ, vrai berger d’Israël (ce troupeau sans berger) a été aussi frappé par Dieu lui-même. Le peuple, dans la repentance, regardera à celui qu’ils ont percé, et jouira finalement du repos millénaire (préfiguré par la fête des tabernacles).
La ruine morale du peuple de Juda et des sacrificateurs est constatée. Toutefois, un résidu est conservé dans la crainte de Dieu et le souvenir de son Nom. Pour lui, se lèvera le soleil de justice. La première venue (en grâce) de Christ est annoncée par celle de Jean le Baptiseur, tandis que sa seconde venue (en jugement) est introduite par le ministère d’Élie.
Les douze petits prophètes se divisent en quatre groupes (de trois prophètes chacun) qui présentent une analogie avec l’un des grands prophètes, soit par son thème, soit par la période de sa prophétie.
|
|
Grand Prophète |
Petit prophète |
Analogie |
|
1 |
Ésaïe |
Osée |
Prophéties sur Juda et Israël avant la déportation |
|
Amos |
|||
|
Michée |
|||
|
2 |
Jérémie |
Joël |
Plaidoyer moral entre Dieu et Juda |
|
Habakuk |
|||
|
Sophonie |
|||
|
3 |
Ézéchiel |
Abdias |
Prophéties sur les nations |
|
Jonas |
|||
|
Nahum |
|||
|
4 |
Daniel |
Aggée |
Pendant et après la captivité |
|
Zacharie |
|||
|
Malachie |
Certaines analogies sont très nettes (1 et 4 par exemple). D’autres le sont moins (association d’Ézéchiel avec les prophètes des nations).
Dans la bible hébraïque, les douze petits prophètes étaient regroupés en un seul livre.
(1) Obéissance à la Parole (*)
(*) Les six caractères moraux du résidu fidèle a Babylone.
(2) Douceur - (3) Foi en Dieu - (4) Séparation du monde.
(5) Intelligence spirituelle - (6) Témoins devant le monde (fidélité dans la souffrance)
(Révélations faites aux chefs des empires et interprétées par Daniel)
· Le songe et les menaces du roi : v. 1-16
· La prière de Daniel et les actions de grâces : v. 17-23
· La source et l’objet de la révélation du secret : v. 24-30
· La description du songe de la statue : v. 31-35
· Son interprétation au roi par Daniel : v. 36-45
· Conclusion. Dieu est reconnu par Nebucadnetsar
· La statue d’or. Outrage aux droits de Dieu : v. 1-7
· L’oppression des consciences : v. 8-12
· La persécution des trois fidèles hébreux : v. 13-23
· La délivrance divine : v. 24-27
· Conclusion. Le roi bénit Dieu et honore ses témoins : v. 28-30
(perte de la relation consciente avec Dieu)
· L’avertissement du Dieu Très-Haut au roi dans un songe : v. 1-8
· L’exposé du songe à Daniel : v. 9-18
· L’interprétation du songe par Daniel : v. 19-27